1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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揭开神秘的面纱：领导行为理论之外的独特视角
在领导行为理论的广阔领域中，各种理论犹如璀璨的繁星照亮了领导力研究的前程。在这片璀璨的星空中，有一个理论却显得与众不同，它并不耀眼，甚至有些默默无闻，但它却拥有改变我们对领导行为认识的潜力。现在，就让我们共同揭开这个神秘理论的面纱，探寻它为领导行为理论带来的独特视角。
在领导行为理论的大家族中，我们熟悉的有变革型领导、交易型领导、情境领导理论等。这些理论各具特色，为领导行为的研究提供了丰富的素材。有一个理论却常常被人们忽视，甚至被认为是与领导行为理论无关的“局外人”。这个理论便是“无为而治”。
“无为而治”这一概念起源于道家思想，后被应用于领导行为领域。它主张领导者应该在管理过程中尽量减少干预，让团队或组织在自我调节的过程中实现目标。这一理论的核心观念是，领导者应该在适当的时候放手，让团队或组织自行运作，从而达到事半功倍的效果。
那么，“无为而治”究竟是不是领导行为理论的一部分呢？答案是肯定的。尽管“无为而治”的领导方式与传统的领导行为理论有很大的不同，但它同样关注领导者在组织中的作用，探讨领导者在管理过程中的行为和决策对组织的影响。“无为而治”可以被视为领导行为理论的一个补充和延伸。
那么，“无为而治”理论的独特之处又在哪里呢？它强调了领导者在管理过程中的自我约束，要求领导者克制自己的干预欲望，给团队或组织更多的自由。“无为而治”注重组织内部的自发秩序，认为组织在适当的条件下可以自我调节，达到和谐的状态。“无为而治”强调领导者应该根据实际情况灵活运用策略，而不是拘泥于某种固定的领导模式。
在现代社会，随着组织结构的日益复杂和变化无常，领导者面临着前所未有的挑战。面对这样的挑战，我们需要一种全新的领导行为理论来引领我们走出困境。而“无为而治”这一理论正符合了这个时代的需要，它为领导者提供了一种更加灵活、更加注重团队自我调节的领导方式。
尽管“无为而治”理论在我国的领导行为研究领域尚未得到足够的重视，但它在全球范围内已经取得了丰硕的研究成果。许多学者和实践者发现，在某些情况下，“无为而治”的领导方式可以带来更好的组织绩效和员工满意度。我们有理由相信，“无为而治”理论在未来将会发挥更大的作用，为领导行为研究开辟新的道路。
“无为而治”理论作为领导行为理论的一个重要补充，为我们提供了一个独特的视角，让我们重新审视领导行为。通过深入研究和实践这一理论，我们有可能找到一种更加适应时代发展的领导方式，为组织的成功奠定坚实的基础。
