1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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外周理论聚焦于社会个体如何通过与社会结构的交互作用来塑造自己的行为和认知模式。它认为个体不仅会受到社会结构的制约，同时也通过与社会结构的互动来反哺和改变社会结构。换言之，个体在社会中是活跃的主体，他们通过各种交往、合作和冲突等方式逐渐塑造并改变着社会结构，这种相互作用是不断发展和演变的。
外周理论的核心概念之一是“外周社会”。康特认为，外周社会是由相对较小的社会群体组成的，它们与全球社会之间存在着相互作用和联系。这些社会群体既有自己的文化、价值观和行为规范，又与其他群体有着不同的互动方式。通过与其他外周社会的交往，个体可以获得不同的经验和知识，促进自身的发展和成长。
外周理论还强调了社会变革的重要性。社会是一个不断发展和变革的系统，个体和社会结构之间的互动是社会变革的重要推动力。康特指出，社会变革是通过个体和社会结构的相互作用和冲突来实现的。个体的意识和行为的变化可以催生出新的社会结构，而社会结构的变化又会反过来塑造个体的认知和行为。通过这种相互作用和冲突，社会不断地演变和进步。
外周理论对我们理解社会生活具有重要意义。首先，它提醒我们个体在社会中的积极作用和主体性。个体不仅受到社会结构的限制，也通过自身的努力和行为来改变社会。其次，外周理论为我们理解社会变革提供了新的视角。个体与社会结构之间的相互作用和冲突推动了社会的不断进步和演变。最后，外周理论强调了多元文化的重要性。不同的外周社会具有独特的文化和行为规范，通过与其他外周社会的交往可以拓宽视野，丰富人们的认知体验。
总之，外周理论是一种对社会个体与社会结构相互作用关系的深入探讨。它强调了个体在社会中的主体性，同时也提醒我们社会变革的重要性和多元文化的丰富性。通过研究和理解外周理论，我们可以更加全面地认识和理解社会生活，为社会的发展和进步做出贡献。
