1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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笛卡尔的哲学原理首先从怀疑开始。他提出了一个经典的怀疑论点：“我怀疑，所以我思考；我思考，所以我存在。”这个论点表明了我们的思考和怀疑能力是我们存在的基础。怀疑不仅是一种智力上的手段，更是我们对于真理追求的基石。通过怀疑，我们得以对世界和自我的认识更加深入，更为真实。
然而，怀疑并不是笛卡尔的最终目的，他的真正追求是建立一种不可怀疑的知识。为了达到这一目的，笛卡尔提出了“分析法”和“综合法”。分析法是一种将复杂问题分解为简单的元素问题，并逐步推导出问题解答的方法。分析法在数学上得到了广泛的运用，也为科学方法的发展提供了启示。
综合法则相较于分析法稍显复杂。它通过将已知的道理与我们的直觉和思维能力相结合，逐步建立起一个完整的哲学体系。综合法不仅充满了理性推理和逻辑思考，还包含了我们对直觉和体验的尊重。正是因为如此，笛卡尔的经验主义对现代科学和哲学产生了深远的影响。
在笛卡尔看来，知识的根源是思考的能力。他认为人类思维具有普遍性和必然性，而知识的获得依赖于我们正确运用思考能力。这种思考能力是理性和直觉的统一，通过它我们可以认识到事物的本质和规律。而直觉则是我们对于真实与虚幻的区分，通过它我们能够判断事物是否合乎逻辑和道理。
在哲学原理的基础上，笛卡尔提出了他的宇宙观。他认为宇宙是由有限的精神和无限的物质所组成的。在这种宇宙观下，精神是活动的中心，思想是我们与世界交流和认识的媒介，而物质则是我们所感知到的外在存在。这种观点使得笛卡尔的理论在科学和哲学领域都得到了广泛讨论和发展。
笛卡尔的哲学原理以怀疑为起点，通过分析法和综合法建立起一套不可怀疑的知识体系。这套体系既注重理性思考又尊重直觉与经验，对现代科学和哲学产生了深远的影响。笛卡尔的宇宙观则在他的原理基础上衍生而出，为我们认识世界提供了一种新的视角。无论是笛卡尔的思考方法还是他的宇宙观，都对人类的认知能力和哲学思考有着不可估量的贡献。
