1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“学而时习之，不亦说乎？”这是孔子在《论语·学而》中的名言。朱熹站在千年之后，笔下的文字既感受到了古人智慧的火花，也闪烁着朱熹自己的思考与感悟。他认为学习不仅是一种知识的获取，更是一种精神的修炼。每个人都应当不断地学习，不断地习以为常，这样才能够达到人生的境界，才能够在学问上有所建树。正如朱熹所说：“读书破万卷，下笔如有神。”这种乐在其中的感慨，让人为之动容。
“敏而好学，不耻下问。”这是孔子在《论语·公冶长》中的教诲。朱熹在这段注释中深入剖析，指出敏而好学是成功人生的关键。只有勇于向他人请教，虚心地学习，才能获得更广阔的知识视野，才能使自己不断进步。朱熹曾深有感触地说：“满腹经纶，百辞可省，而灵台常足。”敢于请教与虚心学习，是朱熹在论语中始终强调的核心价值观，也是他自己的人生态度。
“巧言令色，鲜矣仁。”这是孔子在《论语·颜渊》中对人际关系的剖析。朱熹在注释中指出，真正的仁心不在于能够言善色巧，而在于内心的真诚与善良。他认为，虚伪的为人会注定衰败，而真诚的待人才能打动人心，促进和谐的圈子。朱熹一直倡导真诚的待人态度，主张“实者，将之也，虚者，游之也。”久而久之，真诚与善良就会成为一个人最美的底色，也是最具有魅力的品质。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子在《论语·公冶长》中的名言。朱熹将这段话注释为：“重点在于少疑。”他认为一个人要有深度的学问和阅历，首先要保持对未知的探索心态，并且承认自己的无知。只有这样，才能开阔思维，提升智慧。朱熹常常以自己为例，坚持对未知的渴望建立起他独特的学识体系。正是这种虚心求知的精神，让朱熹的论语集注在千年后依然具有强大的吸引力。
朱熹论语集注既是学识的积淀，也是思想的发展。他将论语这部经典拥有了自己的思考和解读，为后人留下了宝贵的智慧财富。这些文字既是时间的见证，也是智慧的结晶。读朱熹的论语集注，仿佛与历史对话，与智者心灵相通。
朱熹论语集注不仅仅是论语的解读，更是对于人生的思考与感悟。他站在千年之后，以自己的文字将古人智慧回响在我们心间。朱熹论语集注的原文充满了智慧与温暖，引人入胜。让我们沉浸在其中，与朱熹的智慧对话，和古人共筑人生的境界。
