1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、杜甫的早年经历
杜甫（712年－770年），字博之，号号“少陵野老”，唐代著名诗人，被尊称为“诗圣”。杜甫出生于河南洛阳一个书香门第的家庭，他的祖父杜审言是初唐著名诗人，父亲杜闲也是一位文人士大夫。杜甫的少年时期，正值唐朝开元盛世，国家政治稳定，经济繁荣，文化发展达到了一个高峰。
二、漫游江南
杜甫在青年时期，开始漫游江南地区，沿途考察风土人情，创作了许多描绘山水风光的诗篇。这段时间的漫游经历，使杜甫对民间疾苦有了更深刻的了解，也培养了他关注社会现实的情怀。
三、应试失利，结识李白
杜甫在漫游江南后，曾赴长安参加科举考试，但不幸落第。在长安期间，他结识了另一位著名诗人李白。两位诗人一见如故，结为挚友。杜甫与李白的交往，对他的诗歌创作产生了很大的影响。
四、安史之乱
杜甫的人生经历与安史之乱紧密相连。安史之乱爆发后，杜甫被迫离开长安，流离失所。在这场战乱中，杜甫亲眼目睹了战争的残酷和人民的苦难，这些经历成为了他诗歌创作的素材。
五、成都草堂
战乱结束后，杜甫寓居成都，在朋友的帮助下，修建了一所草堂，取名“少陵野老”。在这里，杜甫创作了大量脍炙人口的诗篇，如《春夜喜雨》、《登高》等。成都草堂时期，是杜甫诗歌创作的黄金时期。
六、流离失所
杜甫在成都草堂的生活并不长久，后来又因战乱等原因，流离失所，四处漂泊。在这段艰难岁月里，杜甫仍然关注国家兴衰和人民疾苦，创作了许多反映社会现实的诗篇。
七、晚年岁月
杜甫晚年，流离失所的生活仍在继续。他曾在湖南、湖北等地寓居，生活困苦。在这段艰难岁月里，杜甫仍然保持着崇高的道德品质和坚定的信念，创作了许多感人至深的诗篇。
八、杜甫的诗歌成就
杜甫一生创作了大量诗歌，共有约1500多首传世。他的诗歌题材广泛，包括山水、咏史、怀古、抒情等，其中以反映社会现实和关注人民疾苦的诗歌最为突出。杜甫的诗歌在我国古代文学史上具有极高的地位，被后人尊称为“诗圣”。他的诗歌作品，至今仍广为传颂，成为中华民族宝贵的文化遗产。
