1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唐代文学家杜甫曾说：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这句话以极具感染力的修辞表达着登高的意义。登高，不仅是看到遥远山川的壮丽景色，更是一种超越现实、放飞心灵的行为。登上高山，我们仿佛站在了世界的巅峰，一切烦恼困扰，在这一刻都变得微不足道。
碧空万里，蓝天白云，唐代文学家王之涣留下了这样的名句：“登鹳雀楼，白日依山尽。黄河入海流，欲穷千里目。”他运用景象的描述，将登高的豪情融入其中。登上高楼，身处云端，一片壮美的景色尽收眼底，仿佛通向无限远方的道路从山顶展现。登高远望，就如同向未知的远方展开探索，犹如黄河壮阔入海，带来独特的观景体验。
孟子曾有“穷则独善其身，达则兼济天下”的名言，这句话用于激励人们追求卓越，也能引申到登高远望的意义上。登高，不仅是为了自我修身，也是为了触及更高的境界。登上高山，我们对自身的局限性有所认知，也更加明了个人与世界的关系。正如孟子所言，我们在个人的追求中，也要关心天下的疾苦，摒弃狭隘自私的态度，做一个真正的大公无私之人。
“高处不胜寒”，这是唐代文学家杜牧在《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中描绘登高景象时的诗句。登高之旅并非一帆风顺，在壮美的风景背后也伴随着挑战与困扰。登上高山，气温骤降，寒风刺骨，而我们需要在困境中找到勇气和坚持。正如登高途中的寒风，人生中的困难与挫折也是无法避免的。但是只有在面对困境时，我们才能体会到胜利的甜美。
古人唐伯虎曾说：“登高必自卑，赏心则和善。”这句话在我们登高的同时也提示着我们要保持谦虚与和善的态度。高山虽然给予我们壮丽的景色，却也在无声中教导我们谦卑和懂得与他人和谐相处。登高带给我们的远不只是风光的享受，更是一种心灵的洗礼。而在凝视远方的同时，我们也不妨审视内心，拨云见日。
登高名言名句，像是星星点缀在平凡的天空中，给予我们前进的动力和启示。每一次登高远望，我们都能迎来新的体验，不断超越自己。穿越风雨的困扰，攀援高山的过程，都能让我们明白登高的真正含义。跨入登高的世界，唤起内心深处的勇气与希望，唤醒沉睡已久的灵魂，为我们带来无尽的力量。
登高名言名句犹如天空中的明星，引导我们在人生之路上瞩目向前。当我们站在高处展望，俯瞰世界，会意识到自己的渺小，体会到人与自然的和谐。登高不仅仅是一种身体的行动，更是一种心灵的升华。无论是用杜甫的豪情还是孟子的格言来引领，登高之旅必将成为我们追求卓越、超越自我的精神力量之源。
