1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《杜鹃花诗句中的杜鹃情思》
杜鹃花是梦幻与浪漫的象征，无论是古代的文人墨客，还是现代的艺术家，都对这朵花情有独钟。杜鹃花以其高雅的容貌和深远的意境，成为了中外文学艺术作品中的经典素材。诸如“杜鹃花开花谢，一年有时。”、“杜鹃愁见春草青。”等等诗句，使得杜鹃花在文学作品中展示了自己别样的情怀。
古代文人笔下的杜鹃花多以其娇艳和孤独为切入点，寄托了文人对于自己命运的感慨和追求。杜甫的《夜泊牛渚怀李白》中写道：“滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林杜鹃鸣。”诗中的杜鹃花被形容为“花林”，寄托了诗人的遥思之情。杜鹃花依偎在江边的花林之间，却无法同月争辉，在江流荡漾之时，为何无法拥有月光的映照，感叹着自己的孤独和渺小。而在白居易的《赠都头李韦之》中，写到“赐我无方歌一曲，杜鹃梦里唱来何？”。杜鹃花在梦中唱着歌曲，以歌声来表达自己的怨愤和寂寞，借以抒发自己内心的情感。
而近代诗人也将杜鹃花作为抒发自己情感的媒介。白落梅的《杜鹃花》中写到：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”诗中的杜鹃花被用来表达了对家乡和亲人的思念之情，心痛的状况令人唏嘘。花朵的寂寞、鲜艳和孤独成为了诗人笔下的主题，也借助杜鹃花寄托了自己对于幸福的向往和追求。
不仅仅是文人墨客，在中国古代民间文化中，杜鹃花也一直被当作美好与幸福的象征。每逢春天，杜鹃花盛开的时候，人们总是放声歌唱，载歌载舞。这种喜悦和对美好生活的向往，总在杜鹃花的绽放之间得到体现。
而在日本，杜鹃花也是被看作是春天的象征之一，在文学作品中经常以杜鹃花来表达对春天、对生命的颂扬。日本诗人与乐府歌谣中经常出现的句子“春来杜鹃鸣”，总体上，杜鹃花在日本文学作品中描绘了大自然的美丽和希望。
杜鹃花所代表的浪漫情怀，跨越了时间和空间的界限。它在人们心中永远是那样令人激动和向往。它的美丽，期待和追求，以及诗人对其情感的抒发，成为了文学作品中的经典。
让我们一起去亲近杜鹃花，感受它纯洁而独特的美。在杜鹃花盛开之时，在枝头飘扬的花瓣中，我们仿佛可以看到诗人的情感在其中舞动。让我们走进诗人的笔墨之间，感受那世间独有的抒情之美。就如同白居易在《赠都头李韦之》中所说：“杜鹃梦里唱来何？”。让我们一同走进杜鹃的梦境，聆听那优美的歌声，这一刻，我们会发现自己也已成为了那个唱着杜鹃花歌曲的人。
