1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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白鹭与诗歌从古至今有着浓厚的渊源，它们相互映衬，交织出情感与美好，成为文人墨客倾诉心灵的寄托。领略过白鹭翩翩起舞的人们无不为其高雅的形体与悠然的气质所倾倒。在历代文人墨客的笔下，白鹭成为一种豁达、洒脱的象征，与诗歌相得益彰。从杨万里的《小池》到陆游的《示儿》再到如今王之涣的《登鹳雀楼》，白鹭的形象贯穿于这些名篇之中，流传于世。
杨万里的《小池》中有云：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱教清浅入池中，不系梅花只系人。”这是对白鹭活泼形态和湖中荷花的如诗如画的描绘。白鹭在杨万里笔下如一位飘逸的女子，披着罗裙，在湖面上徜徉自如。而那片片婆娑的荷叶，则如同一个个华美的裙摆，将湖面染成了迷人的翠绿。诗人以极富艺术感的语言，将白鹭与荷花糅合在一起，既表达了对自然景观的赞美，又道出了诗人浑然天成的心境。
陆游的《示儿》中写道：“绿树满翠萧萧洒，绿荷才露初见芽。百般无奈随风散，一片苍茫又一家。”这里白鹭登场的方式更为含蓄，是在诗人对自然万物的景仰之中，与心灵产生了某种共鸣。绿荷初现的场景中，白鹭作为一种生物的存在，成为人们触景生情的点睛之笔。它象征着宁静与纯洁，在荷叶丛中行走，似乎在寻找一片属于自己的净土。而这净土并非唯一，宛若“一片苍茫又一家”，携着生机与美好，被诗人表达为一种令人向往的心境。
王之涣的《登鹳雀楼》中，则有“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这是对白鹭壮丽身姿和诗人激情澎湃的赞美。白鹭在这里登上了林则徐修建的鹳雀楼，以高瞻远瞩的姿态俯瞰着整个大千世界。白鹭与楼台相呼应，使诗歌增添了更多的壮丽与宏大。诗人的跋山涉水、五方杂处、追求壮丽景色的心境在白鹭的引导下得到了更加完美的呈现。
白鹭诗句经典名句围绕着诗人们对自然景物的情感外化，激发出了诗意与抒情之美。白鹭作为一种鸟类，其文化符号被逐渐赋予了与诗歌相配的内涵，成为古人们表达内心情感的媒介。它们的出镜，使得诗歌充满了动感与灵性，同时也增添了更多凭吊、向往和落寞之情。
白鹭笔走龙蛇，化作千古抒情佳句。它如同一支柔软的笔管，将湖畔山水的灵秀之美尽情书写，将人们内心深处的感动与思考抒发。白鹭与诗歌在这样的交织中，互相映衬，共同展示了自然与情感的完美共生。让我们陶醉在白鹭翩翩起舞的画卷中，沉浸在诗歌的清泉之中，感受那份纯净、优雅和自由。
