1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在我国的历史长河中，诗词一直是表达情感、描绘心境的重要载体。其中，关于感动的诗词，以其真挚的情感、生动的描绘，深入人心，流传千古。本文将围绕感动的诗词，从多个方面对其进行详细阐述，旨在引发读者对这一主题的深入思考和感悟。
一、诗词中的感动
诗词中的感动，是诗人对生活、对人生、对大自然、对社会现象的深深感悟，是诗人情感的自然流露。从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“但愿人长久，千里共婵娟”的苏轼，再到“我住长江头，君住长江尾”的李之仪，他们用诗词表达了对生活、对人生的深深感动。
二、感动的诗词风格
感动的诗词风格多样，有豪放派的“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，有婉约派的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，有田园派的“采菊东篱下，悠然见南山”。这些诗词各具特色，但都以其独特的魅力，深深地感动着读者。
三、感动的诗词主题
感动的诗词主题丰富多样，有对国家民族的深沉热爱，有对亲情友情的真挚感谢，有对生活人生的深刻感悟。如陆游的《示儿》表达了对国家民族的深沉热爱，李白的《将进酒》表达了对友情的不舍和珍视，辛弃疾的《青玉案·元夕》表达了对生活的深深感悟。
四、感动的诗词表现手法
感动的诗词表现手法独特，或以抒情为主，或以叙事为主，或以议论为主。如杜甫的《春望》以抒情为主，王之涣的《登鹳雀楼》以叙事为主，白居易的《赋得古原草送别》以议论为主。这些诗词以其独特的表现手法，深深地感动着读者。
五、感动的诗词传承
感动的诗词传承千古，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗、宋词，每一代的诗人都在前人的基础上，创造出新的感动。这些诗词深深地影响了后世的文学创作，成为中华文化的重要组成部分。
六、感动的诗词的现实意义
感动的诗词具有强烈的现实意义，它们或是对现实的批判，或是对未来的期待，或是对人生的感悟。如毛泽东的《沁园春·雪》对现实的批判，辛弃疾的《青玉案·元夕》对未来的期待，陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》对人生的感悟。
总结，感动的诗词是我国文化瑰宝中的瑰宝，它们以其真挚的情感、生动的描绘，深深地感动着读者。希望通过本文，能够引发读者对感动的诗词有更深入的理解和感悟，也能够对我们的生活、对我们的社会、对我们的人生有所启示。也期待未来的研究能够对感动的诗词有更深入的探讨和发现。
