1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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感人诗句：触动心灵的文字之美
感人诗句：触动心灵的文字之美
在漫长的历史长河中，无数文人墨客用他们独特的才情，创作了许多感人至深的诗句。这些诗句蕴含着丰富的情感，穿越时空，触动着我们的心灵。在这里，我们将一起品味这些感人诗句，感受它们所传递的深刻情感和文字之美。
一、离愁别绪
离愁别绪是诗歌中永恒的主题，表达了人们对离别之情、思念之苦的感慨。如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”
1.离别的无奈
离别的无奈，是人们心中最柔软的痛。诗人通过细腻的描绘，传达了离别的情感。如王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
离别的无奈，往往让人无法承受。诗人将这份情感融入诗句中，表达了对离别之人的思念之情。如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍楼望辽阳，想象边塞辽阔之景。白狼河北堪愁绝，忍听羌管一声声。”
2.思念的深沉
思念，是离别之人心中最深刻的情感。诗人通过丰富的意象，传达了思念之情。如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
诗人们将思念之情寄托在明月、秋风等意象之中，表达了对离别之人的无尽思念。如张九龄的《寄全椒山中道士》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。”
二、家国情怀
在家国情怀的表达上，诗人们或抒发忧国忧民之心，或表达对国家的忠诚与热爱。如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
1.忧国忧民
在忧国忧民的诗句中，诗人表达了他们对国家命运的担忧和对民生疾苦的同情。如白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”
诗人们以草木之枯荣，寓言国家的兴衰。他们对国家命运的担忧，对民生疾苦的同情，感人至深。如杜牧的《赤壁怀古》：“遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺。疑是银河落九天，细看悬崖滴翠辉。”
2.忠诚热爱
在表达对国家的忠诚与热爱方面，诗人们用他们独特的才情，谱写了一曲曲忠诚之歌。如岳飞的《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。”
诗人们将对国家的忠诚与热爱，融入他们的诗句之中，表达了他们的家国情怀。如文天祥的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。
