1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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行成于思
古人云：“行成于思，毁于随。”这句名言告诉我们，思考是行动的源泉，而不加思考的随意行动只会带来毁灭。诗人杜甫在《秋兴八首·其一》写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”他在寻找人生的意义时，通过观察自然和古迹来思考人生的真谛。我们应该像杜甫一样，时常停下脚步，思考生活的本质，从而获得真正的成长。
忧劳可以兴国
古诗中有很多反映了忧劳能够激励国家兴旺的佳句。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”这句诗表达了对国家盛景的赞美，也深意着努力工作能够创造出美好的未来。人生如此，只有付出辛勤的努力，才能获得成功和幸福。
才子佳人
在古诗中，才子佳人常常成为诗人倾诉心声的载体，也是对人生中爱情与人性的思考。元稹的《离思五首·其四》中写道：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”这是他对离别情缘的抒发，通过描述深情款款的情侣之间的离别之痛，表达了对爱情的追求和思考。人生的爱情，亦如一首美妙的诗，唯有真挚付出，才能获得真正的幸福与圆满。
见贤思齐
《贤者行·不肖子》是苏轼的一首名篇，他在诗中描述了自己身为名门贵族之子的自省之路。诗中写道：“北海寒波聚，尧舜列于鲧。”他通过对古代圣贤的敬仰，不断努力自我改进，以求成为像尧舜那样的贤者。我们也应该像苏轼一样，时刻关注身边的优秀人物，向他们学习，不断自我追求进步，成为更好的自己。
并蒂莲花
古诗中的并蒂莲花常常被用来比喻家庭幸福、友情珍贵和团队的力量。《水调歌头·明月几时有》是苏轼的名篇之一，他写道：“把酒祝东风，且共从容。垂死病中惊坐起，笑问客从何处来？”这是对友情的赞美，也传达了友情可以让人在困境中挣扎，坚持生活的力量。人生有时艰难困苦，但只要我们拥有真诚的友情与家庭的温暖，即使面对逆境，我们也能够坚持下去。
志存高远
志存高远是古代诗人们对于人生追求的一种态度，他们饱含着对理想和抱负的追求。王勃的《滕王阁序》中写道：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”他表达了对过去的追忆与对现实的不满，表达了对自由和理想的渴望。我们也应该怀揣理想，努力奋斗，为了自己的追梦之路而勇敢前行。
古诗是中华文化的瑰宝，也是一个人生哲理的宝库。通过细读古诗，我们可以从中汲取人生的智慧，丰富自己的人生经验。人生是一场旅程，我们应该以积极向上的态度迎接生活的挑战，不断成长与进步，绽放自己的人生之花。
