1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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做人道理，是古人行事的准则和指南。在古代，人们尊崇仁义礼智信五常，这些道德规范植根于中国古代文化中，被广泛应用于各个方面的生活。古人通过诗歌的形式，抒发了关于做人的智慧和哲理，这些古诗传承至今，仍然对我们有着深远的影响。
高尚的品德使人快乐
古人认为，一个人的快乐与他的品德有着密切的关系。在《诗经·小雅·鹿鸣之什·采葛》中，有一句名言：“兄弟十人，其言乃中。”这句诗通过描述十个兄弟相处融洽的场景，告诫我们，在兄弟之间要相互和睦、友爱，以及以诚信为基础。只有保持高尚的品德，我们才能够在亲情的温暖里找到真正的快乐。
另外，在《诗经·大雅·荡之什·东门之奏》中，又有一句诗道：“东门之奏，宴且右抚。”这句诗表达了对有德之人的赞美，告诫我们追求高尚的品德是一种处世境界。高尚的品德会给自己和他人带来快乐和幸福。
真诚待人，积德行善
在古代，真诚待人、积德行善是人们所推崇的品质。《诗经·小雅·车攻之什·匪车》中有一句诗言：“匪车既盈，匪舆既同。”这句诗讲述了人际关系中的真诚待人的重要性。只有用真诚的心对待他人，才能建立起互相信任的关系。
同时，在《诗经·大雅·荡之什·东门之奏》中，有一句名言：“东门之奏，宴且右抚。”这句诗告诫我们，做人要多积德行善。只有通过实际行动去帮助他人，才能够积累善德，同时也会让自己受益。
信义为做人的根本准则
古人认为，信义是做人的根本准则。在《诗经·商颂·亳社》中，有一句名言：“王事适我士，无忘尔居。”这句诗告诫我们，要保持信义，忠于职守。只有忠诚正直，才能够获得他人的信任和尊敬。
另外，在《诗经·周颂·臣工之什·含和》中，也有一句诗言：“追我泸水，我驾言喈。”这句诗强调了对信义的追求。无论遭遇何种困难，只要我们坚守信义，就能够战胜一切困难。
君子之人，处世哲学的传承
君子是古人崇尚的理想人格，他们以道德与智慧担当起社会的重责。在《诗经·小雅·鹿鸣之什·采葛》中，有一句名言：“兄弟十人，其言乃中。”这句诗表达了人与人之间要互相和睦、友爱的观念，告诫我们做人要有包容心和善良的品质。
同时，在《诗经·小雅·车攻之什·匪车》中，还有一句诗道：“匪车既盈，匪舆既同。”这句诗强调了人与人之间真诚待人的重要性。只有真诚对待他人，才能够建立起互相信任的关系。
古人关于做人道理的诗句，蕴含着丰富的智慧和哲理。这些古诗不仅是我们中华民族宝贵的文化财富，更是人类智慧的结晶。我们要继承和发扬这些古人的智慧，将其应用于现代生活中，做一个有道德、有品德的人。
