1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一个人的一生，如同一场旅行。旅途中的风景，有欢乐与忧伤，有艰难与顺利，正如苏轼的《水调歌头》中所表达的：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”这种迷茫和不确定感，贯穿了人们对生活的思考。我们常常追问，人生的意义究竟何在？可惜，这个问题没有标准答案。
然而，就是在这种迷惘中，我们依然可以找到生活的美好。苏轼在《夜雨寄北》中写道：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”即使在黄沙滚滚的沙漠中，人们的坚持和努力也会转化为璀璨的光芒。无论是战斗的磨难，还是困境的挣扎，只要我们保持初心并勇往直前，就能在逆境中找到自己的归宿。
而杨万里在《临江仙·满目山河空念返》中则通过描绘江南的优美景物，展现了无尽的诗意与纯净的心灵。他唱词饱含诗意：“只因寻梦觉新秋，焖莲宴客自巍巍。长空初见大江流，长风一点忽阴晴。”通过将自然景观与内心情感相结合，他让人们感受到了生活的美好和纯粹。即使沉溺于现实的琐碎和烦恼，只要我们保持着对美好事物的敏感，就能在平凡中发现不平凡。
《凤凰台上忆吹箫》是王之涣的名篇，以凤凰台为背景，抒发了对往事的伤感和思念之情。他道出了人们对于过去的思念：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。”或许大部分人都有过这样的经历，回忆着过往的美好与感伤。然而，文章的王之涣却以一种豁达的心态结束了这份思绪：“琐窗朱户尽垂丝，惟有杨花长似雪。”他以一种积极向上的态度告诉读者，虽然时光无法回到，但每个人内心深处都藏有自己的美好。
在慢慢散去的思绪中，又回到了最初的问题，人生的意义所在究竟是什么？而如今的忙碌与浮躁，似乎更让我们迷失了方向。然而，面对生活的琐碎与困惑，我们依然可以向往美好，追寻内心的宁静。朱熹的《秋思》在写景中流露出对生活困扰的思考：“洞庭秋水夜无烟，皎皎空中孤月轮。襟怀谁与共凄然，留取丹心照汗青。”他呼吁一种持久的精神，即使面对艰难，也要保持纯真的初心。
人生如同一篇诗，需要用心去领悟，去感受。宋词中的富有哲理的句子正是人们对生活的思索和理解。它们以抒情的笔调，表达出了诗人对生活的感悟与思考。正是通过这些词句的启迪，我们才能在迷茫中找到方向，在琐碎中发现美好。无论是坚持与努力，还是对美好事物的敏感与追求，都唤醒了人们对生活的热爱和追求。让我们在这美丽的诗意世界中，与宋词一起度过情感的独奏，体验生活的奇妙。
