1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国古代文人墨客中，有一位著名的诗人陆游，他曾经在他的《贺新郎·冰肌玉骨》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”立春之际，陆游以大自然的景象来比拟人生的追求。他以心境之高远，希冀生命之与天地同根，并借此向读者表达了对美好未来的向往。春天将事物带回警觉，使我们意识到时间不等人，人生有限，我们应当放下过去的烦恼和困扰，迎接新的挑战，向着更高的目标奋进。
在古代的农耕时代，人们对于立春更加重视，他们常常用名人的格言来表达对于春天的信仰和期盼。例如，宋代杨万里在他的《小杂曲·立春三首》中写道：“十年树木，百年树人。”他以生命的盛华形容了春天的来临，表达了对于人生虚度光阴的警示。他借春天之际，呼吁人们要珍惜时间，不负青春，努力去奋斗，取得更大的成就。
近代文学大师鲁迅曾说过：“春天是始终的。”鲁迅以科学的理论阐述了春天在我们身边的变化和存在的道理。他让我们意识到春天不仅仅是一个季节，更是一个永恒的存在。无论我们生活在什么样的环境中，无论我们遭受了多少的苦难，春天都会像鲜花一样向我们展露笑脸。只要我们有足够的耐心和勇气，春天就会永远与我们同在。
文学大师钱钟书曾在他的《围城》中写道：“春天没来过。欲知春天如何，胧胧未可知许许。”这句话虽然简短，但表达了作者对于春天美好的期许。作者用审美主义的手法描绘了春天的美丽和神秘，让我们感受到春天给人们带来的希望和无尽的想象力。春天未至，但它的气息已经透过冰封的土地，透过沉睡的植物，透过人们心灵的灯塔，温暖着我们每一个人。
在现代社会，立春成为了人们追逐梦想的开始。近代文学家阎连科说过：“不问喜欢谁，怀春心自喜。”他以自我理解和追求为基础，强调了个体的主体性和自由。春天的到来，给人们注入了一股无限的动力，使人们对新事物充满好奇和激情。而这个时候，人们应当发挥自己独特的才智和个性，去追求自己喜欢的事物和梦想。
立春是一个美好的开始，春天的到来使一切焕发生机。无论是古代的文人墨客，还是近代的文学大师，他们对于立春都有着自己独特的理解和表达。他们的名言中蕴含着诗意和哲理，使人们对春天的美好充满向往和期盼。立春之际，让我们珍惜时间、勇往直前，去追寻自己的梦想和幸福。无论是千里之路还是红尘万丈，只要我们有足够的勇气和智慧，一定能够追逐到属于自己的春天。
