1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：相思之苦
\"世事茫茫难问津，你我两不相待心。\"
这句诗描绘了梁山伯与祝英台初次相见时的情景。他们来自不同的世界，生活背景的差异使他们注定无法在一起。梁山伯深感世事茫茫，无法问津，而祝英台则明白两人心意相离。爱情的种子在他们心中早已埋下，只是一切都显得如此遥远，如此无望。
\"风雨如晦，鸡鸣不已；既见君子，云胡不喜。\"
这段诗描绘了梁山伯久候祝英台的情景。他日复一日地等待，风雨无休地席卷，唯一的希望就是祝英台的出现。当他终于见到她，无论云何，他都无法掩饰自己的喜悦。这句诗描绘了梁山伯内心的喜悦与焦虑，体现出他对祝英台的深深眷恋和倚重。
第二段：相爱之美
\"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。\"
这句诗是梁山伯为祝英台写下的誓言。他表达了愿意为了与祝英台永远在一起而不惜一切的决心。他们希望能够化作一对比翼鸟，飞翔于天空；或者成为连理枝，紧紧相依，直至永远。这句诗深情地抒发了他们对彼此的眷恋和对美好未来的渴望。
\"宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中？\"
这句诗描绘了祝英台的坚贞和勇气。她表示宁愿抱着梁山伯的思念而死，也不愿在北风中吹散，以此表达了自己对爱情的至死不渝的承诺。诗句简洁有力，充满了浓浓的爱意与坚毅的决心。
第三段：命运之殇
\"和尚把姻缘劫，和尚难使无情法。\"
这句诗道出了梁山伯与祝英台的悲剧遭遇。他们虽然深爱对方，但命运却把他们之间的缘分劫走。他们的爱情有着不可逾越的障碍，无法逃脱命运的掌控。尽管他们感叹命运的无情，但他们从未放弃对爱情的追求。
\"除却巫山不是云，挪移棋盘似蚁穴。\"
这句诗表达了梁山伯与祝英台困境的无奈。他们的困境就像棋盘上的局势一样复杂，似乎无法逃离。他们渴望能够除却巫山，远离一切阻碍，但现实却是残酷的，他们只能百般挪移，试图寻找一线生机。
第四段：永恒之爱
\"愿得一心人，白首不相离。\"
这句诗表达了梁山伯与祝英台对于美好爱情的追求。他们希望能够找到一个能够与自己白头偕老，永不分离的人。尽管现实使得他们无法在一起，但他们依然保持对于真爱的向往和追求。
\"凤冠霞帔，朝堂幸即配；共结连理，商警永不离。\"
这句诗表达了梁山伯与祝英台的美好愿望。他们希望能够戴上凤冠、穿上霞帔，在朝堂上正式成为夫妻；并且结合连理，不离不弃，无论何时何地，始终相伴相守。这是他们永恒爱情的真挚期待。
