1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一段：柔情似水，佳期如梦
古代诗词中，表白的方式多以柔情、婉约的字眼和形容词来表达。例如唐代诗人李白的《长恨歌》中就有“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见，笑渐不闻声渐悲，多少事从来怎细看。”这种柔情似水的表达方式能够唤起人们内心对爱情的渴望和追求，让人感叹佳期如梦。
第二段：只愿君心似我心
古人表达爱意时，常常将自己的感情与对方的心意互相照应。例如唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首·其二》中就有“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。”这种只愿君心似我心的表达方式，表明了诗人对对方情感的赞美，同时也希望对方有同样的感受，共同经历美好的时光。
第三段：情人眉目传情意
除了文字的表达，古代诗词中也经常通过描写情人的眉目、举止来传递情感。例如宋代词人李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》中写道：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。”这种情人眉目传情意的表达方式，通过细腻的描写表现出对情人的爱慕之情，把对方描绘得美好而迷人，给人一种强烈的视觉感受。
第四段：傲立世间，爱若琉璃
在表白的过程中，有些人会用一种傲立世间、不羁自由的方式来表达自己的爱意。例如明代诗人杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”这种傲立世间、爱若琉璃的表达方式，表现了对爱情的超然态度和坚定信念，让人感受到了诗人内心世界的独特魅力。
第五段：岁月静好，与君共勉
表白的过程不仅是一种情感的宣泄和表达，更是一种岁月静好、美好时光的期许和珍惜。诗词中的表白常常带有对时光的思考和对未来的美好祝愿。例如宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中写道：“肩舆剧辗弓藏．平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问．一片冰心在玉壶。”这样的表达方式，表明了对时间流逝的思考和对与心爱之人共度美好时光的期待，给人带来一种宁静和美好的幸福感。
总结段：经典名句，永恒情感
这些经典名句凝练了古人对爱情的理解和感受，它们以精炼的语言和深刻的意境，将示爱的情感与表白的美妙糅合在一起，打动着每一个读者的心。不论是柔情似水的描述，还是只愿君心似我心的希望，抑或是情人眉目传情意和傲立世间的态度，亦或是岁月静好的美好期盼，它们都是表白时可以借鉴的经典范例。
