1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一句经典语录：“生死并非生生不已，而是一个新的开始。”这句话简洁而深刻，以一种温和的方式提醒我们，不要害怕生死。我们常常将死亡视为终点，而佛陀却教导我们，死亡只是生命旅程的一个新的起点。它不是终结，而是另一个新的开始。无论是生还是死，都是一个循环的过程，相互补充和平衡。因此，我们应该以平和的心态对待生死，不要畏惧它们。
第二句经典语录：“生死并非真实存在的，它们只是我们感知世界的方式。”这句话深刻的指出生死的本质并不是真实存在的，而是我们感知世界的方式所创造出来的概念。佛陀教导我们认识到，生与死无论在宏观还是微观层面上，都是一个连续不断的过程。生命的出现和消失无时不刻不在发生，它们构成了存在的基本规律。因此，我们必须超越生死的观念，去体验、领悟生命的真实本质。
第三句经典语录：“生死并非我们真正的归宿，我们应该寻求永恒的灵魂。”这句经典语录提醒我们，生死并非我们真正的归宿，而是我们的灵魂。生命更深层次的含义不应局限于肉体和感官的层面，而是超越肉体束缚的灵性存在。只有当我们意识到自己无常的身体和永恒的灵魂之间的关系，我们才能找到真正的宁静和安慰。因此，我们应该努力寻求和发展永恒的灵魂，而不是被生死的循环所困扰。
第四句经典语录：“生死只是探索自我的机会，我们要用智慧认知真相。”这句话呼吁我们将生死视为一个探索自我和实现内心觉知的机会。通过对生死的思考和体验，我们可以更深刻地认知自我和宇宙的真相。智慧是我们认识真相的工具，通过瞭解生死无常的本质，我们能够超越痛苦和迷茫。因此，我们应该用智慧去感知和理解生死的真相，从而找到内心的平静和智慧。
第五句经典语录：“生死是相互依存的，它们是无分别的。”这句话指出生死并非截然不同的事物，而是相互依存、无分别的。生死不是两个独立的存在，而是一个整体的过程，相互依存、互为条件。正如佛陀所言：“无生亦无死，无死亦无生。”只有当我们认识到生死如同一体、无分别的存在时，我们才能超越有限的观念，体验到无阻碍的智慧和和谐。
以上是《第六感生死缘》中一些经典语录的精华。这些语录流淌着佛陀的智慧和慈悲，引领着我们深入思考生命的意义和死亡的本质。它们在我们内心撞击出一曲曲抒情的旋律，唤醒我们对生命的无穷追求和对灵魂的归宿。愿我们通过对这些经典语录的品味和理解，能够在生命的起伏中找到平静和智慧，超越烦恼和无明，体悟到生与死的真正含义。
