1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“爱是最长情的诗。”这是鲁迅先生说过的一句经典名言。爱意如诗，在灵魂深处奏响了缠绵悱恻的旋律。古代诗人孟郊在《登科后寄丘员外》中曾写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”。这句诗字字珠玑，回忆中的乡愁仿佛在眼前摇曳，勾起对远方爱人的思念之情。爱情就像这明月，置于心上，沐浴在春风之中，温馨而艳丽。
“爱不在言而在心。”这句诗取自宋代陆凯《或为梁文山凭吊诗》。这句简练而内涵的经典诗句道出了爱意不言自明的真谛。爱，是一种默契；是一颗心的跳动，无需借助华丽的辞藻来表达。唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中亦有云：“白日依山尽，黄河入海流。”短短几句诗却没有一丝琼华玉质，反而透露出深情厚意。真爱之情是深沉而纯粹的，通过平凡的词语，感受着爱的力量与温暖。
“愿得一人心，白首不相离。”这是唐代张先所作《相思》中的名句。这句诗表达了对真爱的深深渴望，承诺着永不分离的誓言。无论身在异乡，千山万水，只要感受到彼此的钟爱，心就能紧紧相连。唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中也有一句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这里的“齐飞”和“共长”展现了相亲相爱、互助互赖的美好愿景。爱情，并非浅尝即止，而是执着而持久的。只要两颗心相互交融，即使飞向天涯海角，也会守护着彼此，永远不离不弃。
“兔丝结草根，玉帛泣何存。”这是元代作家郭煜《南歌子·兔丝结草根》中的两句抒情诗。“兔丝结草根”表达了情侣间爱得深沉，缠绵如绵丝，质量如同精美的玉帛。而“玉帛泣何存”则揭示了爱的短暂和无奈，即使是最美好的爱情，终将逝去，无法永恒。这些诗句用简练而有力的语言展现了爱意的复杂和深沉。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这是元代文学家元好问《摸鱼儿·雁丘词》的名句。这里的“曾经沧海”表达了情侣间的坚定不移和默契无间。在生命的巅峰，凝聚出一种难以言表的默契和情感。古代文人用“巫山”和“云”来代指世俗纷争和爱意的紊乱，强调了真爱的珍贵和难得。
在这个文艺的世界里，诗歌是情感的精华和灵魂的寄托。诗歌中隐藏着古人对爱的憧憬和赞美，它们用简练而独特的方式唤起了人们内心对爱的感悟。这些经典诗句无声地诉说着爱意的婉转和质朴，用文字描绘出爱的美好与伟大。让我们沉浸在这些句子里，细细品味爱意的芬芳，感受爱的深情和力量。无论是在古代还是现代，诗人都以深情笔触描绘了爱意的千般模样，这些经典诗句在文学史上流传千年，并激励着我们用心感受和表达爱的情感。愿我们都能像这些文人墨客一样，用唯美的诗句传递爱意的真谛，让爱在心灵深处永恒地绽放。
