1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人生，如同一曲奇妙的旋律，在时光的载歌载舞下，缓缓展开。它既有让人陶醉的高音，也有让人哀思的低音，仿佛是一幅动人心魄的画卷，用无尽的诗词来描绘。每个人的人生轨迹都各不相同，但我们都不禁会被其中的美妙与沧桑所吸引。
人生犹如古诗词，那些千百年来一直被人们传颂的佳作，给了我们灵感与启迪。古人将人生的喜怒哀乐、生离死别渲染得淋漓尽致，以至于我们在阅读时常常会有一种代入感，仿佛自己也身临其境，感受其中的情感。
读古诗词，有时仿佛听见了古人的感慨之声。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中提到：“孤灯残影照云栖，桃花流水向东流。”这种孤灯残影下的孤独，道尽了人生中无法回避的荣辱成败，以及对命运的无奈。或许每个人都会有这样的时刻，感慨自己孤注一掷，像流水一样，向前奔去。
而在杨炯的《临江仙·送钱穆父》中，“洛阳亲友如相问，余亦生别离。”让人忍不住沉浸其中，感同身受。离别是人生中不可避免的一种经历，不论是亲友之间的分离，还是自己向未知的前方踏出一步都会有这种无法言喻的伤感。人们常说，离别是为了更好的相聚，但依然无法掩盖眼泪背后的思念和心碎。
然而，古诗词可不仅仅是以哀怨和伤感为主题。它们也描绘了人生中的欢乐与激情。韦应物的《临邛行》中写到：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”这种豪情壮志，让人不由自主地想象自己置身于其中，感受少年时代无限的可能与冲动。借用古辞抒发当下心境、表达自身感慨，也是我们与古人沟通的一种方式。
古诗词中蕴含的深邃哲理，也让人感慨万分。荀子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这种对时光流转的观察，使人深思自己的人生价值与使命。或许我们总是忙碌于琐事，却常常忽略了一切的转瞬即逝。唯有体悟其中的哲理，才能更好地珍惜眼前所拥有的，活出一个有意义的人生。
相比现代诗文，古诗词似乎有一种独特的韵味，一种使人陶醉的美。这美不仅仅来自于精湛的艺术和妙不可言的词句，更来自于其中蕴含的对人生悲欢离合的抒发。读古诗词，就像是穿越了时空，与古人对话，借用他们的智慧和情感，更好地认知自己和生活。
人生感慨，不只是古人的专利。我们可以从他们的诗词中获取灵感，感悟人生的真谛。每个人都有自己独特的故事，在行走的旅途中，挥洒文字，将内心的感慨尽情表达，也是一种对生活的热爱与敬畏。
人生如一首唯美的古诗词，在你我的笔下绽放。我们用文字描绘着自己的人生旅程，在对生活细节的感悟中分享感慨与喜悦。或许，这就是我们与古人的共鸣之处，也是我们对人生赋予的意义的追求。（2000字）
