1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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想象一下，当我们在和朋友讨论一部电影时，我们往往会根据电影的剧情、表演和画面等方面来评判这部电影的好坏。而如果我们在讨论中使用了逻辑学同一律，就能够更加准确地表达我们的观点，使得对话更有逻辑性和说服力。
举个例子，假设我们正在讨论一部犯罪题材的电影。我们可以通过观察电影中的人物行为和情节发展来判断其是否合理。如果电影中的主人公在追捕犯罪分子的过程中不断出现错误判断和乱七八糟的决策，那么我们可以认为这部电影在逻辑上存在问题，因为在现实生活中，一个合理思维的人在面对类似情况时往往会做出更明智的选择。
逻辑学同一律还可以应用于我们的日常思维过程中。比如，在我们做决策时，要保持逻辑的连贯性和合理性。如果我们在决策过程中出现前后矛盾的判断，那么我们的决策就很可能是错误的，无法达到我们预期的结果。
举个简单的例子，假设我们正在考虑是否要去一家新开的餐厅吃饭。我们可以通过逻辑学同一律的思维来判断这个决策是否合理。首先，我们可以考虑这家餐厅的口碑和评价，如果多数人都对这家餐厅评价不错，那么我们的决策就有了一定的基础。其次，我们可以考虑这家餐厅的地理位置和菜品种类，如果这些因素能够满足我们的需求，那么我们的决策就更有可能是正确的。
逻辑学同一律不仅可以帮助我们在日常生活中做出理性的判断和决策，还可以在学术研究和科学领域中发挥重要作用。科学研究要求我们进行严谨的逻辑推理，以保证研究结果的可信度和有效性。
举个例子，假设有一个科学家正在研究某种药物的疗效。他可以通过实验和数据分析来判断这种药物是否能够达到治疗的预期效果。在进行实验时，科学家需要保证实验的设计合理，样本的选择具有代表性，并且实验结果的分析和推断要符合逻辑学同一律的要求。
逻辑学同一律的应用也不仅限于学术和科学领域。在法律和社会规范的制定中，逻辑学同一律也扮演着重要的角色。法律和社会规范的制定往往需要考虑各种各样的情况和利益，而逻辑学同一律可以帮助我们更好地权衡利益和做出公正的决策。
举个例子，假设一个国家正在制定某项法律，这个法律涉及到人们的基本权利和社会秩序的维护。在制定这个法律的过程中，决策者可以使用逻辑学同一律来评估不同意见和利益的合理性，并做出最符合公正原则的决策。
逻辑学同一律在我们的日常生活、学术研究、科学领域以及法律和社会规范的制定中都发挥着重要作用。它帮助我们保持思维的连贯性和合理性，使我们在面对各种问题时能够更加理性地思考和决策。只有通过遵循逻辑学同一律，我们才能够真正解决问题，走向成功。
