1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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1. 心即理
王阳明心学的核心思想是“心即理”，这一观点认为，世界的本质是心，而心即是理。王阳明认为，理不是外在的客观存在，而是内在的主观体验。人只要反观自心，就能明了宇宙的真理。这一观点突破了传统理学对理的客观化理解，将理与心直接联系起来，强调了人的主体性。
2. 知行合一
王阳明提出了“知行合一”的观点，认为知识和行动是密不可分的。他批判了当时社会上流行的“知而不行”的现象，强调真正的知识必须通过行动来体现。这一观点强调了知识与实践的结合，对我国传统知行观进行了重要的发展。
3. 致良知
王阳明提出了“致良知”的观点，认为人人生而具有良知，只是因为后天习染而迷失。他强调，人应当通过自我修炼，去除私欲，恢复良知。这一观点强调了人性的本善，对人的自我修养提出了要求。
4. 诚意
王阳明强调“诚意”的重要性，认为诚意是人的道德行为的起点。他批判了当时社会上流行的虚伪现象，主张人应当真诚面对自己的内心，做到言行一致。这一观点强调了人的道德品质，对社会的道德风气提出了要求。
5. 格物致知
王阳明提出了“格物致知”的观点，认为人应当通过对事物的观察和体验来获取知识。他强调，格物不是被动的观察，而是主动的探索和体验。这一观点强调了知识来源于实践，对我国传统的格物致知观进行了重要的发展。
6. 天人合一
王阳明提出了“天人合一”的观点，认为人与自然是和谐统一的。他强调，人应当顺应自然，而不是违背自然。这一观点强调了人与自然的和谐，对我国传统的天人观进行了重要的发展。
本文从六个方面详细阐述了王阳明心学的核心思想，包括“心即理”，“知行合一”，“致良知”，“诚意”，“格物致知”和“天人合一”。王阳明心学是对我国传统儒学的重要发展，强调了人的主体性，知行合一，人性的本善，诚意，知识来源于实践，以及人与自然的和谐。这些思想对我国社会的发展产生了深远影响，对现代社会仍然具有重要的启示意义。
