1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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倪岳峰是上世纪80年代末90年代初中国教育改革和社会转型时期的重要思想家之一。他在当时的社会背景下，深刻观察到中国社会的快速变革和人的自主性的崛起。他认为，在这个特殊的历史时刻，传统的人文精神已经无法全面回应社会问题，于是提出了市民人文主义的概念。
市民人文主义的核心思想在于强调个体人文关怀和公共参与的结合。它认为，一个健康的社会应该注重个体的精神发展和社会关系的和谐。只有通过每个个体的自省，并将其实践转变为对他人关怀和社会责任的行为，才能真正实现人们共同追求幸福的目标。
倪岳峰关于市民人文主义的论述，引起了广泛的关注和讨论。许多学者对此进行了深入的研究和探讨，试图从不同角度解读其内涵和意义。例如，有的学者从心理学的角度出发，探讨个体在市民人文主义理念下如何发展自我意识和关爱他人的能力；有的学者则从教育的角度出发，研究如何培养市民人文主义的素质和态度。
市民人文主义的提出对我们当代社会有着重要的启示。在经济发展快速的今天，我们不仅要注重物质生活的改善，更要关注人的精神层面的发展。市民人文主义提醒我们，每个人都应该注重自己的成长和他人的福祉，不仅要关注个体的利益，更要关注社会的整体利益。
市民人文主义的提出，也在一定程度上弥补了传统人文精神的局限性。传统人文主义注重个体的人格和道德修养，强调自省和自我实现。然而，在现代社会中，个体的成长和幸福不能完全依赖于自身的修养，还需要社会的认同和关怀。市民人文主义通过提倡公众参与和社会责任，为传统人文主义注入了新的活力。
总之，提出市民人文主义概念的学者倪岳峰，以他敏锐的观察力和深厚的学术思考，给我们带来了一种新的社会伦理理念。市民人文主义强调个体人文关怀和公共参与的结合，提醒我们注重他人的福祉和社会道德，以促进社会的繁荣和进步。它对于我们认识和建设现代社会具有重要的指导意义。
