1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，亚里士多德认为，政体的根本目的在于实现公正和公平。政体应该是一种可以确保人民的利益得到最大程度保障的制度。只有当政府能够平衡各个群体的权益，并将公共利益放在首位时，政体才能算得上是合理和有效的。换句话说，政体的目的应该是为人民谋福利，而不是满足特定少数人的私利。
其次，亚里士多德将政体分为三个基本形态：君主制、贵族制和民主制。他认为这三种政体的合理性是相对的，而不是绝对的。君主制的合理性在于可以实现一种忠诚且有能力的统治者的统治，贵族制的合理性在于能够将最有能力的人选担任领导职务，民主制的合理性在于可以充分体现人民的自主意愿。
然而，亚里士多德也指出了这三种政体的潜在问题。君主制容易导致独裁和滥权，贵族制容易导致寡头掌权和腐败，民主制容易导致多数人的专制和群众性的愚蠢。因此，亚里士多德主张，在这三种政体中寻求权力的平衡和制约，以避免特定权力集团的垄断和滥用。
亚里士多德进一步提出了在政体中实现公正的关键要素。他认为，法治是政体最重要的基石之一。只有通过制定公平合理的法律，才能保证人民享有平等的权利和受到公正的对待。此外，亚里士多德还提到了教育的重要性。他认为，人民必须通过教育获得知识和道德修养，才能够在政治决策中作出明智的选择。
最后，亚里士多德的政体理论的核心观点是：政治制度的目的在于实现公正、公平和人民福祉。一个理想的政体应该是以人民的利益为核心，并通过权力的制衡来防止滥用和专制。亚里士多德的思想为后世政治学和伦理学提供了重要的思考基础，我们也应该从中汲取智慧，为建立更加公正和良好的政治制度而努力。
在亚里士多德的政体理论中，我们看到了对公正和人民福祉的追求，这些追求在当代社会仍然具有重要意义。无论是在国家层面还是在个人生活中，我们都应该以公正和公平为准则，为实现更加美好的社会而努力。
