1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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葛兰西认为，国际体系中的霸权国家是指在军事、经济、科技、文化等方面相对强大且能够主导国际事务的国家。他强调了霸权国家的先发优势和使其他国家无法媲美的力量。在这种力量影响下，霸权国家可以通过制定规则和规范来塑造国际体系，使其符合自身利益。
然而，葛兰西并不认为霸权国家是不可动摇的，他指出霸权是一种可以转移的力量。随着国际形势的变化，其他国家可能通过发展实力、联合抵制或者颠覆现有秩序来挑战霸权国家的地位。这种挑战可能会引发世界格局的重构和国际体系的重新平衡。
霸权理论并不是葛兰西的创新之处，但他的贡献在于将霸权视为一种全球性现象，并深入研究了霸权国家与其他国家之间的互动关系。他认为，霸权国家的行为不仅是基于实力的施加和威慑，也包括对其他国家的引导和激励。霸权国家通过提供公共产品、推动贸易自由化和文化交流等方式来吸引其他国家，从而维持其霸权地位。
然而，葛兰西的霸权理论也受到了一些批评。一些学者认为，他过分强调了霸权国家的影响力和优势，忽视了其他国家的反抗和自主性。同时，霸权理论也难以解释一些非传统安全问题，如环境污染和恐怖主义等问题，这些问题不仅涉及国家之间的竞争，更需要国际合作。
葛兰西的霸权理论对于我们理解国际关系中的霸权现象提供了重要的思考和分析框架。它帮助我们看清国际体系中权力分配与变化的本质，并认识到霸权国家不是永恒不变的，而是需要持续努力来维持和巩固其地位的。同时，我们也应该看到霸权国家的影响力是有限的，其他国家有着自己的选择和反抗的能力。只有在平等互利的基础上，国际体系才能实现真正的和平与繁荣。
