1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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费德勒的权变领导理论根据领导者与组织成员之间的互动关系，提出了不同类型的权变行为。首先，是领导者在制定目标和方向时的权变行为。在面对变化的外部环境时，领导者需要及时调整组织的目标和发展方向，以适应新的挑战和机遇。这种权变行为既需要领导者的敏锐洞察力，也需要其积极主动的行动能力。
其次，费德勒的权变领导理论指出了领导者在处理人际关系时的权变行为。组织成员的需求和期望是不断变化的，领导者需要灵活调整自己的管理风格和方法，以满足不同成员的需求。例如，在某些情况下，领导者需要采取民主式的领导方式，鼓励成员的参与和创新；而在另一些情况下，领导者可能需要采取权威式的领导方式，以确保组织的效率和目标的达成。
此外，费德勒的权变领导理论还强调了领导者在决策和问题解决中的权变行为。领导者需要根据具体情况灵活调整决策的过程和方式，以确保组织的决策能够尽快得到实施。在面对复杂的问题和挑战时，领导者需要积极寻找创新的解决方案，并及时调整决策的执行过程。
费德勒的权变领导理论的核心思想是权变适应性。在不断变化的环境中，领导者需要保持敏感度和灵活性，及时应对变化，调整决策和行动方式，以确保组织的成功和发展。这一理论不仅对领导者有着重要的启示意义，也对组织成员和整个组织的发展都具有积极的影响。
换言之，费德勒的权变领导理论强调了领导者的变通能力和灵活性，也强调了领导者与组织成员之间的互动关系。领导者需要时刻关注内外环境的变化，及时调整决策和行动方式，以适应新的情况。这意味着领导者需要具备敏锐的洞察力和主动的行动能力，同时也需要善于倾听和理解组织成员的需要和期望。
总之，费德勒的权变领导理论强调了领导者在组织发展过程中的灵活性和变通性。领导者需要随时应对变化，不断调整决策和行动方式，以确保组织的成功和发展。这一理论对领导者、组织成员和整个组织都有着重要的启示意义，有助于提高组织的适应性和竞争力。
