1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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萨特一直强调人的“存在先行于本质”。他认为，我们在出生的那一刻起，并没有固定的、内在的本质存在。相反，我们的存在是一个逐渐形成的过程，由我们的自由选择和经验塑造。这种观点引发了对于人生意义和目的的思考，使我们不得不承认每个人都是自己生活的建筑师和主人。
我们每个人都常常陷入迷茫和选择困难中。这时，萨特告诉我们要对自己的选择负责。他说：“我没有选择，这就是我自己选择的内容。”这句名言揭示了一个重要的道理，即我们的选择和行为不仅仅反映了我们的信念和价值观，更体现了我们对自我负责的态度。我们不能将责任推卸给环境或命运，而是要真正拥有自己的选择权，勇敢地承担自己的决定带来的后果。
正因为如此，萨特对自由意志的理解和重视也是显而易见的。他认为自由不仅仅是一种权利，更是一种责任。我们每个人都应该行使自由，为自己的人生负责，并为他人的自由而奋斗。正如他所说：“每个人所做的每个选择都是为了他人。”这句话教导我们在追求个人幸福的同时，也要关注他人的需要，为他人创造和谐共享的社会环境。
萨特对人的自我认同和他人认同也有深入的思考。他认为，自我认同并不是一个静态的概念，而是一个不断变化和发展的过程。通过与他人的互动，我们意识到自己是谁，并形成自己的身份。他说：“我是你眼中的我。”这句话向我们揭示了一个重要的真理，即我们的身份和个体特性是在与他人的相互作用中逐步展现出来的。
在萨特的思想中，人的存在中充满了不安和孤独。他认为这种不安是人性的一部分，而我们必须面对和接受。尽管如此，他也并没有否认人与人之间的联系和情感的重要性。他说：“爱是肯定一个人的存在。”这句名言传达出了一种激励和启发，即通过互相关怀和关爱，我们温暖着彼此，减轻彼此的不安，实现真正的人与人之间的共融。
萨特的名言和思想引发了我们对人生、自由意志、自我认同、责任和爱的深入思考。他要求我们勇敢面对存在中的困惑和不安，并主动承担自己的选择和行为带来的后果。与此同时，他也强调了人与人之间的关系和互动的重要性。正是在这样的思考和实践中，我们才能真正理解并活出萨特思想中富有意义的精髓。
