1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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篇章一：孝子心
孝顺父母，乃至至亲的责任感和关爱之心，源远流长。中国古代圣贤儒家思想中，对孝顺的推崇更是程度盖世，孔子的言论更令人铭记于心：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这其中所要表达的正是要以孝道为核心，以至志于学、立身立命等方式来恪守孝道。而这种孝心早已深深扎根于中华民族的骨髓，代代相传。
篇章二：孝子的表现形式
孝子的表现形式多种多样，有的是在日常生活中的细微处体现出来，有的则是在重大关键时刻展现出大爱。且不说日常中需尽孝的方方面面，例如照顾年迈父母的饮食起居，关心他们的身体健康等。关键时刻，如家庭遭遇重大变故，如果孝子能够身先士卒，承担起责任，照顾好父母和家庭，那将成为确保家庭和睦稳定的坚实基石。
篇章三：孝子的家庭伦理
孝子所承载并体现的，不仅仅只是对父母的尊重和照顾，更是一种家庭伦理观念。尊重父母、关心父母是最基本的道德底线，或许并不需要太多的物质条件，但却需要有爱心、耐心和责任心。一个孝顺的子女，能够在家庭中承担更多的责任，关心家人的福祉，传递正能量，从而形成家庭和谐和睦的关系。正是这种关系的和谐，使得每一个成员都能够永远感受到家的温暖。
篇章四：孝子的社会凝聚力
孝子的美德在家庭的基础上，还能发挥更广泛的社会影响力。孝子的行为和品质往往会影响到他周围的人，特别是其他家庭的孩子。他们会带动家庭教育的水平，改变社会对孝敬父母的态度，从而推动整个社会形成尊重亲情、关心他人的风气。这就是孝子的社会凝聚力所在，他们以自身的光芒影响他人，构筑着社会的和谐与稳定。
篇章五：孝子的文化传承
孝子之美德已经深深根植于中华民族的文化传统之中，它不仅仅是一种行为方式，更是一种价值观念和人生目标。作为中华文化的重要组成部分，孝子之美德在不同的文化载体中被传承和弘扬。从古诗词中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”到现代作家的文学作品中，无一不在倡导孝子的美德。这种文化传承的过程，不仅仅是一种历史延续，更是一种对美德的传递，激励着每一代人尽孝的力量。
总而言之，孝子是中华民族传统美德的重要体现，具有家庭伦理、社会凝聚力和文化传承的重要意义。我们应该向这些孝子们致敬，向他们学习，继承并弘扬中华民族自古以来赖以生存的美德。
